任何一門學說如果只能讓少數人掌握，那它就沒有生命力了。因此，人們進行探索，試圖讓更多的人明白《周易》的道理。於是，就對周易的八卦到六十四卦的演化過程進行推導、運算，並且加進了文字的解說，這一過程，就是數的過程。數是推導、計算，對原理的推導，對原理的計算，才叫數。所以，一般人說到周易的卦，也叫算卦。算卦不是老百姓通常理解的算命，算卦是計算卦和數理，是推導周易的原理、規律的過程。
所以，周易講究象、數、理。像就是現象、形象，表達方式;而數就是推導、計算，演化卦的過程;理呢?理是道理、原理、公理、定理。
周易的這些理，是有了文字之後產生的，是對卦有了記述、講解之後，就是我們看到的六十四卦後的卦辭、爻辭，通常管這些卦辭、爻辭叫經，也叫《易經》。《易經》是周文王和他的兒子共同完成的。
《易經》很有名氣，古人都要學習《易經》。《易經》中以故事、議論、哲理等形式，對規律學進行一定的闡釋。後來，有些人把卦符號給忘記了，只論經了，所以更多的人知道《易經》而不知道易符號。有人還對《易經》中無所不包津津樂道呢，其實學會古文和歷史知識，那些文字的東西還是能讀得懂的、讀得通的，有什麼無所不包的呢?包括什麼都能從文字中解釋出來的，只是把無字之書給丟掉了談無所不包，就是無所通之人了而已。是人不通，不是字不通。
《周易》完善於傳。
《周易》從符號學到經學完成之際，也有一些人對符號學這些無字之書進行探索和研究。於是，幾千年之後，大約到了孔子時代，孔子和當時的弟子或是一些研究者，更注重無字之書的研究，於是寫了十篇研究論文，後人稱為《易傳》。《易傳》對無字之書的符號及通過符號所反映的信息，以及《易經》進行了研究。這樣，才有了我們今天看到的真正意義的《周易》。
《周易》嚴格意義上講，是中國寫作歷史最長的一部書，也是世界寫作歷史最長的一部書，是幾千年才寫成的一部書。從無文字到有文字發展的漫長過程，歷經幾代人寫成，古人說是歷經三聖才完成寫作的。可見，這部書是集結了中國人的智慧而成的一部巨著。有了傳，才更好地把這部書完善起來，才能具有生命力，才能受到今天世界的矚目，才能在今天的自然規律、社會規律，以及人類思維規律中得到檢驗，才能更好地服務於人類社會，更好地為人們探索自然、社會和思維規律找到一些可以依據的內容。
《周易》與科學及養生學的關係。
《周易》這部書完善之後，很多人成為這部書的專業研究人員，後來再提到周易，就不再指一部書，而是指由《周易》這部書而引發的一種學說或是一種研究角度。所以，我們把不帶書名號的「周易」叫做周易學。
我們看到，從某種意義上講，周易研究的是自然規律、社會規律和人類思維規律。這和我們從西方引進來的名詞「科學」很接近，科學也是研究規律學的。而從歷史的角度講，周易學比科學要早，幹嗎不說科學符合周易學呢?這話沒有聽人講過。
為什麼呢?因為科學具有普遍意義，科學講的道理簡單、易懂，讓人一聽就明白;而周易學不僅有無字之書的符號部分，還有那些想說又不直接說的經，讓人不知道要說什麼、想說什麼，說了半天還得半猜半悟，最後也不見得知道個所以然來。這就是周易對規律學的研究障礙點。不是周易沒有說清楚，是周易表達的方式有些艱澀，有些讓人「腦筋急轉彎」，所以周易沒有科學更能讓人清楚地認識和運用它。因此周易研究的規律學，就成為少數人的後花園了。
今天我們中國人感悟到了這點，很多人把後花園的果實拿了出來和世人分享。但是由於有私心，搞得私有化和神秘化太濃，最後，周易的神秘面紗還是沒有完全被揭開，運用周易學原理指導現實工作和生活的領域還不開闊，這是造成當前周易研究還不得要領的根本原因。
本書把周易規律在人體中運行的規律、在人體思維領域的規律揭示給讀者，希望通過規律學的研究，讓更多的人明白周易學就是規律學，周易學就是同科學一樣是研究規律的。
當然，本書不單是專門告訴大家周易與養生的關係，本書還是一部養生實踐指導之書，是運用周易規律學指導養生的工具書。希望大家學會這些規律，更好地提高生存質量。
