1.傳承內經的第一大功臣
王冰，號啟玄子，唐代人。不僅精通醫理，而且信奉道教。他雖然愛好醫學，但苦於所見《黃帝內經》多是殘缺、零亂的本子，於是他立志研究，並遍訪同時代的名家，搜集可靠資料。
一天，王冰在郭先的書房裡，得到了已故張老師收藏的《素問》，字體清晰，文義周密，他馬上意識到，這是已知最好的本子。於是他便以張公所藏之書為藍本，參閱其他本子及相關資料，對《素問》進行了全面整理，對文章前後順序進行編排。由於《素問》文字古奧，即使在王冰時代也不是一般人能看懂的，所以他對文字、醫理又加以註解。正是有王冰近二十年的努力，才使《素問》得以較完好地保存流傳下來。
今天我們讀到的《黃帝內經素問》，應該稱為王冰次注《黃帝內經素問》，次，即編排次序;注，就是註解。
2.二十年磨一劍
王冰是一個嚴謹的人。嚴，是嚴肅認真，一絲不苟。謹，是謹慎、細心、實事求是。嚴謹，是做學問的人必須具有的品格，捨此便是浮躁、華而不實。在醫學上說，浮華就是「庸醫殺人不用刀」，就是「草菅人命」。
王冰對流傳已見散亂的《素問》，進行編排、整理並加以註解，花費了二十年的精力，才在唐?寶應元年(公元762年)完成。其工作十分認真、仔細。他雖然以張公秘本為藍本，但在編排整理時，凡對內容所在位置有所遷移，必定說明從哪一篇移到哪一篇;或從哪段之前(後)移到本段之中;《素問》原文傳抄有誤，而不能讀的地方，他有時再加或減掉一字等，凡遇這類情況，即使是一字，他也要特殊標明。
王冰區分《素問》原書和他改動文字的方法簡便而可靠。即凡是《素問》原書的文字，他便用墨筆書寫，而他更改的文字，則用硃砂筆寫為紅色。只可惜，在其後別人抄寫或印刷時，又把所有的字都變為黑字了。
今天《素問》原文部分，只有研究《黃帝內經》的專家，才會發現一些王冰改動的地方。
3.高麗國獻《靈樞經》
在《黃帝內經》成書後，《靈樞》曾經以《九卷》、《針經》等名流傳。而《靈樞》之名在文獻上最早見於王冰次注的《黃帝內經素問》序和注中。王氏稱：「《黃帝內經》十八卷，《素問》即其經之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數焉。」傳說到宋朝時，《靈樞》在流傳中也有所丟失。史實確是這樣，《靈樞》傳至宋代已是殘本。
北宋哲宗元祐七年(公元1092年)，高麗國君派使臣到宋朝進貢。在進獻的禮品中有一批書籍，其中就有在中國已成殘本的《靈樞經》。高麗國使臣在宋朝朝廷覲見宋哲宗皇帝並呈上禮單時，特別轉達了高麗國君希望拿《黃帝針經》(即《靈樞》)等書換宋朝的歷代史和《冊府元龜》等典籍的願望。宋哲宗沉思了一會兒，轉頭向分列兩側的大臣們徵詢意見。這時，在朝上的禮部尚書大文豪蘇東坡立即上奏，極力表示反對。他認為《冊府元龜》乃我上邦大國的治國方略，豈可隨便送人，就是用多少奇珍異寶也不能換。與此同時，還有一些大臣卻認為，醫書對於國民健康和國家興盛更為重要，可以考慮交換。宋哲宗皇帝在聽取了不同意見後，經過研究，最終還是決定用《冊府元龜》等換回了《黃帝針經》。並於第二年正月詔頒高麗所獻《黃帝針經》於天下，使此書復行於世。
北宋末年，由於金兵的南犯和繼之而形成的北金南宋的對峙局勢，嚴重地影響了醫籍的保存和流傳，《靈樞》等古籍又面臨著散佚和失傳的厄運。南宋紹興二十五年(公元 1155年)，錦官(今天的成都)人史崧以自己家藏《靈樞經》為底本，進行了認真的整理校核，對書中一些文字進行了注音和解釋，附於每一卷末。使全書卷數與王冰本《素問》的卷數相同。經史崧校正的《靈樞經》，後人未再改動，流傳至今。
4.研究《黃帝內經》的論著知多少
《黃帝內經》作為中醫學第一經典，又包含有古代多學科的知識，因而從古至今受到醫學界和所有知識界的重視。歷代以來有很多專家對它進行研究，發表論文或著作。
1992年，我國和日本、韓國共幾十位專家，曾經作過一次合作調查，結果是：
自古至1991年研究《黃帝內經》的專門著作共有400餘種(部)。
自1950∼1991年公開發表的有關學術論文有3000餘篇。
從1991年至2008年又過去17年了，這17年有很多的著作出版、很多的論文發表。不但是近年來的學術環境越來越好，有關《黃帝內經》的文章與論著受到廣大民眾的關注與歡迎，還因為現代出版、印刷技術大為提高，為學術推廣帶來極大方便。
可以推測，近17年來出版的有關新書約在80∼100部左右;發表的學術論文約在1500篇左右。不過，這個數字可能偏於保守。
5.上古遺風的存留
前面說過，《黃帝內經》的作者高風亮節，毫無名利之心，具有以發揚學術為宗旨的品德。這種隱沒自己發明與發現的品格，在歷代研究《黃帝內經》的專家身上，仍然有所保留與體現。即以現有400至500餘部研究《黃帝內經》的古、今專著而言，每部書都有其獨特體會，對《黃帝內經》某些理論都或多或少地有所發揮。可以肯定，《黃帝內經》這部將近20萬字的古書，從書名、文章名、每一句話、每一個字，都經過了幾百次推敲、琢磨。在這幾百次研究過程中，人們從自己的專業所長、個人的實踐體驗出發，發表了各自的見解，從而對學術發展作出了貢獻。然而，每個研究《黃帝內經》的人士，不論古人、今人，一律把他們的哪怕是最新創見，也說成是「內經的本旨」，而不願作標新立異的表白。說通俗點，就是把自己的發現，歸功於《黃帝內經》。
