六、醫學教育
《黃帝內經》畢竟是醫學著作，所以在教育思想方面雖廣泛涉及相關學科，但仍以醫學教育為主。
1.有教無類和言傳身教
「有教無類」是《論語》裡的話，是說不挑選對像地進行教育。對醫學教育而言，這個思想適用於普及教育，也就是對任何人都應該進行有關醫學知識的教育。《素問》第一篇「上古天真論」說：「上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時……」下，指一般民眾。謂之，即語之，告訴他們。虛邪，引起生病的各種因素。全句是說：古代的偉大醫學家，對所有民眾都要進行教育，告訴他們要根據時令節氣的特點，注意防範和避免邪氣侵犯，以保持身體健康。既然對任何人都這樣教育，當然就不必挑選教育對象，那不正符合孔夫子的「有教無類」了嗎?
不過，「上古天真論」的這句話，在隋代楊上善編著的《黃帝內經太素》(上)中，卻略有不同。由於楊上善比王冰的年代要早，所以他的書在研究《內經》方面有重要的參考價值。
《黃帝內經太素》是這樣記載的：
「上古聖人之教也，下皆為之，虛邪賊風，避之有時……」
為之，倣傚做之，或說學習而用之。聖人凡有所教，一般民眾都能實行。這是為什麼?楊上善解釋道：上古時代的聖人，教導人們去做的事，必須以身作則，自己先做到了。這就叫無言之教，而無言之教勝於有言之教。所以，民眾們都能效仿聖人的行為，注意養生防病。
身教勝於言教，古代和今天都是一個道理!
2.得其人乃傳
對於專業醫學生的挑選，《黃帝內經》是十分嚴肅而認真的。「天覆地載，萬物悉備，莫貴於人」，「君王眾庶，盡欲全形」(《素問?寶命全形論》)。眾庶，庶民、老百姓。正是因為天地之間人為最貴，無論君王還是百姓都希望有一個健康的身體，所以敬畏生命，關注健康，祛病延年，是對醫生職業的最高要求。《素問? 靈蘭秘典論》所說的「精光大道，大聖之業」，把醫學在社會分工中的地位，推向至高。
醫學是仁慈的事業，人們把寶貴的生命，托付給醫生，而醫生必須具有「大慈惻隱之心」，解救民眾疾苦的信念，才能學到至真至貴的醫理與技術，才能正確地施用於社會和每位病人。因而對於接班人的選擇要慎之又慎，《素問?金匱真言論》說：「非其人勿教，非其真勿授」。不具備做醫生品德和才智的人，不能教給他。凡是傳授的醫學知識，必須是精湛的道理和有效的技術。
同樣，《靈樞?官能》也說：「得其人乃傳，非其人勿言」。醫學人才挑選不易，遇到可教之材，定要不遺餘力教給他(她)最寶貴的醫學知識。但若不是學醫的適合人選，便不能傳授，哪怕是自己的子孫，如果不成器，也不能傳給他。為了不使自己掌握的醫學精華失傳，可以寫成著作保存下來。這正是《靈樞?病傳》所說：
「可著於竹帛，不可傳於子孫。」
3.成為良醫五步走
《黃帝內經》關於學習醫學的方法，也有不少論述。如「雜學」，即與醫學有關的社會、天文、哲學等，必須涉及，又如「授物類比」，即與相關事物對比的方法，可以加深記憶和理解。
《素問?著至教論》說道：「黃帝坐明堂，召雷公而問曰：子知醫之道乎?雷公對曰：誦而未能解，解而未能別，別而未能明，明而未能彰。」誦、解、別、明、彰，是學醫的五個步驟。誦讀、背誦經典是第一步，理解經旨是第二步，辨別相近似而實際不同的內容是第三步，心中明朗而融會貫通為第四步，學以致用彰顯功效是第五步。五步環環相扣，是成為良醫的必由之路。
4.因材施教
人才選定後，醫學生們的素質與個性互不相同，還應根據每個人的特點，而傳授適宜的技能，以發揮他們各自的專長。《靈樞?官能》說：
「各得其人，任之其能，故能明其事」，「目明者，可以視色。聰耳者，可使聽音。捷疾辭語者，可使傳論語。徐而安靜，手巧而心審諦者，可使行針艾……兼諸方。緩節筋柔而心和調者，可使導引行氣……各得其能，方乃可行，其名乃彰」。
根據醫學生的體質、性格以及語言行為習慣，在職業群體中適當分工，揚長避短，各展所能，才有利於醫學事業，也利於培養出著名的醫學專家。例如耳聰目明的，可培養成有診斷專長的;言語快捷而清晰的，培養成醫藥信息交流專家;安靜而細心手巧的，可培養成針灸和用藥的專科醫生;身體柔韌性好又心性平和的，可培養成氣功、導引專家。
《黃帝內經》包含廣泛的古代多學科知識，除上述幾個方面外，還有社會、民俗、數學、物理、時間、生物等方面，近年有專門著作，從19個方面對《黃帝內經》涉及的知識進行過分析和研究。
