(3)不內外因
除上述七情、六淫、疫氣分屬內因、外因之外，凡能引起人體生病的其他一切原因，既不是內，也不算外，那就是不內外因了。如：飲食不當、勞逸失度、跌打損傷以及某些環境污染等，都屬於此類。
2.病因是相對的
中醫學對病因的分析，並不一定是找到直接的致病因子，如某種細菌、病毒等。而是在觀察得病原因的同時，更關心病人的表現，從病人的表現中確定致病的具體原因。因此，儘管直接致病原因相同，但是在不同病人身上卻可以出現不同的反應，因而可以判斷為不同的病因，這個方法叫作「辨證求因」或「審證求因」。比如：
在同一間教室裡聽課的幾十名學生中，有兩個人同時患了感冒，但兩個人的症狀卻不一樣。
甲同學發熱、頭痛、無汗、怕冷。醫生診斷是「風寒感冒」，這「風寒」原本是病因的語言。
乙同學發熱、頭痛、咽干痛、有汗，不怕冷。醫生就診斷為「風熱感冒」。風熱，也說的是病因。
幾十人同在一個環境下，室內因素基本相同，但對甲、乙二同學而言，這裡有邪氣，對其他人而言，這裡無病因。在甲和乙同學來說，甲同學受到了風寒侵襲，而乙同學則是感受了風熱之邪。甲乙兩人需要服用不同的藥物治療。
所以說外在因素是否構成為病因，以及病因的性質是什麼，在很多情況下並不絕對，而是相對的。僅此而言，中醫是難學的，但又是最能體現「個體化治療」的。
3.邪之所湊，其氣必虛
人體是否發生疾病，取決於兩個方面：
一是人的體質、狀態，一句話，抵抗力統稱為「正氣」。現代所說的免疫力之類，也屬於正氣。
二是邪氣，可引起疾病的各種因素，它們的力量、毒性是否足夠大。
只有兩個方面「條件都滿足」了才會發生疾病，首先是人體正氣虛，抵抗力不足，再遇到邪氣比較強大，二者相遇的情況下，自然會生病。
如果正氣不虛，儘管有一定的邪氣存在，也不至於生病。當然這是就一般情況而言。正因為這個道理，所以《素問?評熱病論》總結說：
「邪之所湊，其氣必虛。」
正氣如果不虛，一般的邪氣是不會侵犯人體而發生疾病的。
提示我們，增強體質，是預防疾病第一重要的方法。
五、生命的異常過程——病證理論
1.什麼是疾病
人在一生中幾乎都生過病，只是有多少、輕重不同而已。疾病是生命中的異常過程，它是和健康相對而言的。那麼，什麼是健康?《黃帝內經》把健康的人，稱為平人，說：「平人者，不病也。」平人，是說身體內的陰陽氣血和平調暢，相對平衡的人。《素問?調經論》說：
「陰陽勻平，以充其形，九候若一，命曰平人。」
形，指人的形體。九候，是指人體上中下三部分，每部分又有三個動脈跳動之處，可以作為診脈部位。一個切脈部位叫一候，每部三候，三部共有九候。從切脈角度看，人身上中下都協調一致，沒有發現異常，反映陰陽氣血勻平而沒有偏多、偏少以及阻滯不通的現象。這就是健康的人。
與平人不同，陰陽氣血偏頗而失於平衡便是有病的人。在《內經》中病又叫疾病、痛或疾。
2.煉鋼看火候，治病看證候
煉鋼、燒瓷窯、瓦窯，技術高超的人通過看火候，便能準確地判斷爐(窯)內的物品是否燒煉成功。中醫治病，也要先分析疾病的證候，才能明確治療方法。
證，就是證據，也就是通過分析病人表現出的種種症狀，得出的疾病在這個時段的總體性質。而中醫治病，就是治的這個證。所以說中醫治病的特點之一，叫「辨證論治」。
常有這種情況，本來都是一種病，但因為證候不同，因而採用不同的治法。例如同為感冒，有的是「風熱證候」、有的是「風寒證候」。前者用辛涼解表法治療，後者則用辛溫解表法治療。這一涼、一溫，可是有本質的差別，屬於中醫理論中的「同病異治」。
也有雖然是兩個病，但通過臨床症狀分析，可以認為是同一個「證候」，因而用相同的方法治療，這種情況就叫「異病同治」。例如有人生帶狀皰疹，皮膚起泡，很疼(俗稱串腰龍的多屬於這個病)，是皮膚病的一種;有的青壯年男子患急性前列腺炎，尿渾濁而不暢快，以上兩個病無論中醫、西醫，都認為不是同一疾病。但在中醫診病時，常有兩個病人都屬於「肝經濕熱證候」的診斷，而都用相同的方藥治療，並取得突出的療效。
六、望聞問切——簡便實用的診病方法
1.以表知裡的基本觀點
中醫診病是無損傷性的，是通過對病人外表的觀察和詢問有關情況，作出診斷。這樣做為什麼會可靠?它的認識基礎是什麼?
以表知裡，又叫司外揣內，還有個傳統說法是「有成於中，必形之於外」。總之，凡處在動態中的事物，其內在的變化總會在外表部位有所表現，因而可以通過觀察和分析它的表現，推測、判斷其內部的變化。我們前面講的「藏象學說」，不也是使用過這種方法嗎?
《靈樞?外揣》篇舉例說：站在水塘邊，觀察哪裡的蘆葦長勢茂盛，哪裡的蘆葦比較細弱，便可以知道水下的哪部分泥土肥沃，而另外的地方瘠薄。特別是有經驗的人，一看便知。一般而言，不必深入水下採集兩塊地方的泥土，化驗一下其中的化學成分，再確定它們年終的收穫量，究竟會誰高、誰低。
2.望聞問切四診
中醫診病方法，主要通過醫生的直接感官，耳、目、口、鼻、身(手)，再與病人或其家屬交流後，便可以對多種疾病進行診斷。自《黃帝內經》之後的中醫師們，一直沿用這四種基本診法，並且形容為：
望而知之謂之神，聞而知之謂之聖，問而知之謂之工，切而知之謂之巧。
(1)望診
望，用目望。首先看到病人的神態、氣色、眼神及形體狀態，靈活與否;再看病人的舌質顏色、形態以及舌上的苔;舌苔的質地、濕澤度、顏色。必要的時候，再看疾病顯現出來特點的身體其他部位。
這個過程，雖不能說不細緻，但所用時間不長，就如同站在水塘旁觀看蘆葦，一眼望去就能知道長勢如何，哪裡出現了異樣。假若醫生拿起放大鏡，仔細端詳病人的舌頭，那可能是病人舌上生了一種罕見的病，否則絕無必要。
